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출애굽기 [한] 出埃及記 [라] Liber Exodus
구약성서 중 모세 오경(五經)의 제2서. exodus는 탈출(脫出)을 의미한다. 히브리어 성서에서는 첫머리의 구절이 “이것이 이름이다”로 되어 있어 ‘이름’이라 부른다. 민수기(民數記)의 ‘수’와 대조적이다. 출애굽기란 책명은 그리스어역 성서와 한역(漢譯)성서(19:1)에 따라 보충한 것이다. 이 책의 전반(前半)이 이집트 탈출기록이니까 그런대로 적당한 명칭이라 하겠다. 1, 목적 : 전반의 탈출이야기에서는 하느님의 구원의 은혜를 서술하고 후반에서는 그 하느님이 주신 율법(律法)을 이야기한다. 다시 말하면 조상들에 대한 하느님의 계약의 실현으로서의 구원의 성업(聖業)과 그 계약에 의해 요구되는 율법을 제시하는 것이 이 책의 목적이다. 그 율법의 기본이라고 할 수 있는 십계명(十誡命)은 하느님이 하신 일에 대한 회고에서 시작된 것을 보아도 알 수 있다(20:2). 이것이야말로 사람들이 거듭 상기해 오던 사건이었다(시편 78, 80, 81, 105, 114, 136). 그리고 하느님의 그 성업은 하느님 이름의 계시를 출발점으로 해서(3:13-18), 하느님의 모세에 대한 명령과 도우심에 의해 수행되었던 것이다. 2. 내용 : 창세기의 뒤를 이어 받아서 이 책은 이집트에 이주한 이스라엘의 자손들의 고난에 관한 서술에서 시작하여 그들의 구원자로 선택된 모세의 어린 시절과 소명(召命), 이집트에서의 재난, 그것으로부터의 탈출, 홍해(紅海)를 건너 황야를 가로질러서 마침내 시나이산에 도착하기까지의 편력(1-19)을 기록하고 있다. 후반(後半)에서 그 시나이산에서 모세에게 주어진 율법이 상세히 서술되어 있는데, 거기에는 십계명(20:1-17)과 ≪계약의 서≫(20:22-23:33)로 불리는 것 외에 장막(帳幕)건설의 상세한 지시가 내려지고 있다(25:1-31:18, 35:1-40:33). 한편 34장 14절에서 28절에 걸쳐 계약경신의 형식으로 서술되어 있는 것도 별도자료에 의한 십계명일 것이라고 일컬어져, 전자(前者)를 윤리적 십계명, 후자를 제의적(祭儀的) 십계명으로 구별짓고 있다. 전체 내용을 대별(大別)하면 다음과 같다. ① 이집트로부터 시나이산까지(1-18장), ㉮ 이집트에 있어서의 이스라엘 백성과 모세 (1:1-4:31), ㉯ 파라오와의 교섭(5:1-11:10), ㉰ 이집트로부터 황야로(12:1-18:27), ② 시나이산에서(19-40장), ㉮ 시나이산과 율법의 수여(19:1-24:18, 32:1-34:35), ㉯ 장막에 관한 지시와 건설(25:1-31:18, 35:1-40:38). 3. 문제점 : ① 이 책이 중요한 점에서 통일적이다. 저서가 모세냐, 아니면 여러 원전을 바탕으로 편집된 것이냐 하는 문제에 있어서는≪모세 5경≫, 모세의 십계명 및 ≪계약의 서≫의 연대(年代), 고대 동방 율법과의 관계, 그리고 전례율법의 연대가 문제가 되고 있다. ② 역사적인 검토에 있어서는 이집트에서의 이스라엘인의 제재, 그 박해, 모세 자신의 사실성(事實性) 및 그 유년시절, 이주자수, 시나이산에서의 계약 등이 대상이 된다. 나일강 지방에 그 당시 이스라엘 민족이 체류했다는 것은 오늘날 일반적으로 확인되고 있다. 그러나 전승적 통설에 반대하며 그것을 여러 부족의 일부에 불과했다고 보는 사람들도 있다. 아무튼 비평가들도 민족의 압박, 모세의 유년시절 및 그 활동 기록이 최소한 그 중핵에 있어서는 사실(史實)과 같다는 것을 점차 인정하게 되었다. 시나이산상의 계약은 바빌론 유수(幽囚)로서 전제되었고, 이스라엘인 역시 판관시대 및 열왕시대 초기에 야훼에 대해 특수관계를 가졌음을 의식하고 있었다. ③ 지리적 문제점은 홍해를 건넌 장소, 시나이산 및 사막의 여러 지점이다. ④ 이집트로부터의 탈출은 출애굽기 2장 23절 이하에 의하면 다년간 통치한 이집트왕의 사망 직후에 결행된 것이다. 그보다 더 정확한 일시(日時)는 성서의 연대기록, 하비리(Chabiri) 문제, 이스라엘의 기둥, 시나이산의 비문(碑文)이 열쇠가 되고 있다. 열왕기 상 6장 1절에 따르면, 이 탈출은 솔로몬의 성전(聖殿)의 건립(기원전 968년)보다 480년 전에 있었던 일이니까, 많은 사람들은 이집트왕 투트모시스(Thutmosis) 3세(기원전 1504∼1450)를 유일하고도 주된 박해자로 보고, 아메노피스(Amenophis) 2세(기원전 1451∼1426)를 탈출시의 왕으로 보고, 이스라엘인에 의한 팔레스티나 정복을 하비리와 결부시키고 있다. 이와는 달리 람세스(Ramses) 2세(기원전 1312∼1246)를 박해자로, 메렌프타(Merenptah, 기원전 1246∼1239)를 탈출시의 왕으로 보고, 탈출은 그의 통치 제2년에 있었다고 하는 설이 더 진실에 가까운 것 같다. 출애굽기에서 암시되고 있는 정정(政情)은 이 설을 뒷받침하고 있다. 4. 가치 : 이스라엘 종교가 그 기초를 두었다고 할 수 있는 모세의 인물과 가르침을 알기 위해, 그리고 이스라엘 민족 역사의 출발점이라고 할 수 있는 이집트 탈출사건을 검토하기 위해서 이 책은 없어서는 안 되는 문헌이다. 그 특이한 신관(神觀)과 율법을 연구하는 데도 근본자료가 될 뿐 아니라 역대의 제사(祭司) 제도를 알기 위한 귀중한 문헌이다. (沈勇燮) [참고문헌] S.R. Driver, The Book of Exodus, The Cambridge Bible, 1911 / A.H. McNeile, The Book of Exodus, Westminster Commentaries, 1908 / G. Beer Exodus mit einem Beitrag von kurt Galling, 1939 / W.A. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1960. |
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